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从青山绿水到天地宇宙，追求天人合一、古今融通的境界。“ ✨欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ♏，这是柳宗元对永州山水的形象描 ✌绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象，蕴含了 ♉深刻的空间观念，通过“俯仰流观”，呈现虚灵空间和艺术意象的空 ♋间转变。如《始得西山宴游记》的结尾：“苍然暮色，自远而至，至 ⚡无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合 ⚓。”《钴鉧潭西小丘记 ♉》中，柳说“枕席而卧 ⚾，则清泠之状与目谋，瀅瀅之声与耳谋，悠然 ⛼而虚者与神谋，渊然而静者与心谋 ☽。”《愚溪诗序》最后说：“以愚 ⏪辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷 ♓，寂寥而莫 ⛪我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体，到西小丘与摇曳多 ♉姿生动传神的景物互相融通，再到愚溪与己同归化境，文脉相承，意 ⚽识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出：“故又称善鉴万类，则识 ➥力高也；清莹秀澈，则立身洁也；锵鸣金石，则文章丽也 ⏬。凡此皆溪 ✋之所长，而愚字又溪之所短，名为愚之，实则非愚。茫然不违，昏然 ⛳同归，是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ♊：“其下目谋耳谋，神谋心谋，四谋字。以外虚成内徹，似有见道之 ⛎意。其下复冀及贵游者之争买，则名心到底不忘，仍与《愚溪诗序》 ⛳同一口吻。”[3]我们知道，庄子的逍遥游是“无所 ⏳待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束 ♈缚自由地游于世间。列子说：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依 ⌛，足之所履 ♒。犹木叶干壳，意不知风乘我耶？我乘风耶？”[4]意即我已形神俱忘，好像自己已经被融化到天地万物之中 ❢，物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ➤代先哲们所指的境界，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ⛵大的精神自由。正如初娇娇所言：“情感化的充盈使得主体与外物达 ♐成相互交融的空间体验 ⛻，虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索，而拓 ✨展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ♒”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ⏰及古今融通的审美共情 ✍。
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本报记者 赵沨 【编辑:杏子 】
