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从理论实质来看，以孟子为代表的“内圣”理论 ☻，其实与“道统说”是相通的，所谓“内圣”论，主要就是探索“心 ♋性”方面课题，属于“道统说”的基本主张，孟子正是发展了孔子的 ♈“仁”学，从“心性”方面进行拓展，孟子的思想是“道统说”的基 ⏲本理论。而荀子作为“外王”理论的重要代表 ✌，他所探索的理论课题 ✋指向经世致用方面，荀子从“礼义法度”等方面来论“外王之道”， ♈在荀子看来 ⛵，礼义为本 ❤，则法治便可以更有效地发挥功用 ♍，他说：“ ♑故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行 ☸禁止，王者之事毕矣” ⏪。荀子以为 ✍，礼义是立法的精神根基，当人们 ♌尊礼义时，其行为自然是合法的，甚至不用刑罚，民众也会为善的。 ⛻他主张“法后王，一制度”，这明显地不欣赏孟子的“道统”谱系， ⛲而主张现实政治中的君王，并强调当时的一统政治体制的重要性，这 ➠其实是与“政统”是相通的。荀子力图将儒家的仁、义、礼纳入“政 ♍统”中，为大一统的政治体制服务 ⛔。
“道统”和“政统”的关系，其实就是古代儒家 ➠的“内圣之学”与“外王之学”的关系问题，因为“学统”是“道统 ♑”的学理表现，“道统”通过学识和教育体系表现出来，形成传统的 ⚓“学统”文化形态。所以，“三统”的关系，归根到底，乃是“道统 ⏰”和“政统”的关系。
周朝统治者将“制礼作乐”提升为典章制度，形 ❢成“经国家、定社稷、序民人”的礼法礼制，并使之成为周王室对臣 ♉民进行“软管理”的重要方式。周公吸取和借鉴夏商两朝的礼乐、习 ♈俗和规章等 ⏫，进行“制礼作乐”，制定了一整套新的礼乐典章制度， ♒其目的是为了巩固和强化周王朝的长期统治。这一套礼乐典章制度是 ♍周王朝意识形态的新规范，是与周王朝的分封制和政治管理体制相统 ♌一的行为规范和文化思想原则。与周王室武力上的压制和律法上的约♈束等“硬管理”相呼应 ⛸，礼乐典章制度其实是一种“软管理”措施， ♒这一措施不用压制的方式，而是通过潜移默化的教化，不断发生影响 ❡力，其影响的效果更持久。
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本报记者 吴镇 【编辑:于敏中 】
