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从青山绿水到天地宇宙,追求天人合一、古今融通的境界。“ ♌欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ♓,这是柳宗元对永州山水的形象描 ⏬绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象,蕴含了 ♍深刻的空间观念,通过“俯仰流观”,呈现虚灵空间和艺术意象的空 ➨间转变。如《始得西山宴游记》的结尾:“苍然暮色,自远而至,至 ⛹无所见,而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合 ♌。”《钴鉧潭西小丘记 ♉》中,柳说“枕席而卧 ♐,则清泠之状与目谋,瀅瀅之声与耳谋,悠然 ♏而虚者与神谋,渊然而静者与心谋 ☾。”《愚溪诗序》最后说:“以愚 辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷 ,寂寥而莫 ❍我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体,到西小丘与摇曳多 ♍姿生动传神的景物互相融通,再到愚溪与己同归化境,文脉相承,意 ⛄识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出:“故又称善鉴万类,则识 ⛪力高也;清莹秀澈,则立身洁也;锵鸣金石,则文章丽也 ⛴。凡此皆溪 ⛄之所长,而愚字又溪之所短,名为愚之,实则非愚。茫然不违,昏然 ♈同归,是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ♎:“其下目谋耳谋,神谋心谋,四谋字。以外虚成内徹,似有见道之 ☻意。其下复冀及贵游者之争买,则名心到底不忘,仍与《愚溪诗序》 ➠同一口吻。”[3]我们知道,庄子的逍遥游是“无所 ❗待而游无穷”,对世俗之物无所依赖,与自然化而为一,不受任何束 ⛼缚自由地游于世间。列子说:“心凝形释,骨肉都融,不觉形之所依 ❣,足之所履 ♎。犹木叶干壳,意不知风乘我耶?我乘风耶?”[4]意即我已形神俱忘,好像自己已经被融化到天地万物之中 ☾,物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ⌛代先哲们所指的境界,人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ➦大的精神自由。正如初娇娇所言:“情感化的充盈使得主体与外物达 ⌚成相互交融的空间体验 ,虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索,而拓 ➥展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ⛶”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ♌及古今融通的审美共情 ♏。
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事实上,李永祥的上述处分通报已在约3个月前由峨山县纪委监委 ♊发布。
详见公司同日在在《中国证券报》、《证券时报》、《证券日 ✨报》、《上海证券报》和巨潮资讯网披露的《关于授权公司管理层处 ♊置对外投资的公告》(公告编号:2023-039)。
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