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  在今叙利亚的阿勒颇市博物馆收藏的一件制作于公元前十世纪 ⏩晚期至公元前九世纪早期很可能是亚述帝国(约公元前2000年— ⛄公元前605年)时期的造像碑上 ⛺,也雕刻也一身左手持三股叉、右 ➣手执短斧,站立于公牛背上的风神形象。这两例表明,早在古巴比伦 ♉神话中,公牛形象和三叉戟就已经是风暴神图像的“标配”元素了。 ⚽难道这些美索不达米亚的风神真的如风一样地刮过而不会在邻近的波 ❤斯和稍远一些的中亚地区留下一点痕迹?这种“标配”图式的风神形 ♉象,也出现在中亚地区希腊化时期的作品中。在一件出土于地处古代 ♐东西方文明交汇“十字路口”的阿富汗贝格拉姆古城遗址、约制作公 ⛷元一世纪的彩绘玻璃杯上,绘有表现古希腊众神之王宙斯神先后化作 ♉风暴神和老鹰攫取特洛伊王子、美少年加尼米德前往奥林匹斯山的场 ✅景。画面上宙斯化现的风暴神不仅骑于牛背上 ✨,而且双手还执着曳满 ♊风的呈弧形风巾(图9)。

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  以诚仁义礼智以及格物致知为行动法则,是说我 ♎们要运用诚仁义礼智五德目,并通过格物致知去达成参赞化育。一是 ❤诚乃立身处事之本。从《周易》古经以“孚”即诚为首德开始,先秦 ⚡诸子无不重视诚,其后历代思想家也多重视诚 ✌。《中庸》说:“诚者 ♑,物之终始 ⛴,不诚无物 ⛺。”诚则能行仁道,能够关爱生命 ⚡,成就生命 ♐。二是仁就是爱自己与爱他人,也就是成就自己与成就他人,就是生 ♎生。成就自己与成就他人就是生生哲学的终极目标。需要注意,这里 ⏱说的“仁” ⏳,不只是爱他人和成就他人,还包括爱自己和成就自己, ♋这是参赞化育的应有之义。但由此就引出一个成就自己与成就他人的 ✋关系问题,而且这是一个核心问题 ♊,也是一个难题,需要重点研究。 ♏三是人都是社会的人,人与人之间会发生交往交流,交往交流要有规 ➢则和秩序,这就是礼。实际上,这里是以礼来代指一切社会政治制度 ♊与管理制度以及各种规则等。《论语·学而》说:“礼之用,和为贵 ♌。”构建社会的政治制度与管理制度等是要保障社会的秩序与和谐。 ♋大多数个体只有在有秩序的和谐环境下才更有利于生生,所以,制度 ❎、规则是不可或缺的。但制度与规则也有合理与不合理,只有合理的 ⛔制度与规则 ➦,才能有利于大多数人的生生。四是成就自己和他人需要 ⏳通过义即合宜的方式来实现。成就自己和他人 ⛻,不能只是有良好的愿 ⏰望,而是要实实在在具体地去实行 ⛵。然而,每个人在不同时空里的处 ✋境是不一样的,这就决定了要实现不同个体或同一个体在不同时段的 ❎生生,其具体的措施与内容是不一样的,是需要随时变易和损益的。 ♋这就是《易传》所谓“不可为典要 ♊,唯变所适”,就是义 ➦。当群体与 ♓个体的生生产生矛盾时 ⚓,更有大义与小义之分 ⛶。五是义要通过智来实 ➥现。唯变所适总会面临具体的场境和问题,只有通过智认识了所面临 ⏲的具体场境和问题,最终才能解决问题,这就需要引入认知科学。宋 ⛷明理学忽视了义的认知科学问题,以为修德就能增智,就能解决一切 ➠问题,这种观念是错误的,需要进行转化创新 ⏲。六是有认知科学就需 ♌要格物,通过格物才能致知。格物致知,就是实践产生认识、产生理 ❢论。格物致知当然不仅仅是认知科学的问题,任何认知都要通过实践 。在格物致知即实践产生认识的问题上,中国古代有观象思维的认知 ♿方法,值得认真总结。中国古代的观象思维,被中医证明对认识有机 ⛻生命整体有一定优势,需要加以重视,当然也有必要结合现代自然科 ❢学成果来加以深化理解 ⛎。

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弘扬伟大建党精神,争做美好家园筑梦人。孟家园曾获省“百名示 ➣范”村书记、江苏最美基层干部等荣誉。作为建党百年庆典的亲历者 ➤,在从北京返镇的次日 ♋,孟家园即以“微宣讲”“云课堂”等方式谈 ✊感受、话心声,将伟大建党精神融入支部建设全过程,激励党员不负 ❢群众期望,建设美好家园。支部举办“五星支部”红色故事会、“光 ⚾荣在党50年”集体生日等活动22次,组织参观职务犯罪警示教育 ♏基地、赵亚夫事迹馆等红色教育基地。疫情防控期间,老党员秦亮、 ✅张永海、傅勤梅等逆行而上,充分发挥先锋模范作用,带领志愿者冲 ⛳锋在前、筑梦前行。

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转自:三亚发布

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