中新社长沙3月3日电 题：高庙文化何以见证中国南方早期精神信仰？
——专访湖南省文物考古研究院研究员尹检顺
中新社记者 白祖偕 邓霞
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：高庙文化是中国新石器时代十分独特的考古学文化，学界对它的神秘面纱很感兴趣。请问高庙文化的神秘性主要表现在哪些方面？
尹检顺：高庙文化主要分布在湖南西南部山区以及贵州、广西部分地区，目前发现数十处遗址。其中，最重要的有位于沅水上游的洪江高庙遗址、沅水中游的泸溪下湾遗址和湘江上游的桂阳千家坪遗址。高庙文化的神秘特征主要表现在以下几个方面：
一是高庙文化诸遗址均发现有距今7000年左右的大型祭祀场所或祭祀遗存，这种独特的文化现象在中国史前文化中极为罕见，说明高庙文化分布区很可能是中国南方最早的宗教祭仪活动中心。随后，这类遗迹在中国南方广大区域均有发现，如湖南澧县城头山遗址、安徽含山凌家滩遗址以及良渚文化的瑶山、汇观山、莫角山等遗址。
二是高庙文化诸遗址均发现有大量神秘的陶器图像，即陶器表面装饰的各种图案，这在中国同时期史前文化中也极为少见。这些图像既有反映自然宇宙的太阳崇拜，也有通天达地“神鸟”“神兽”等神灵崇拜，可简单归纳为“日”“鸟”“兽”三大题材。
其中，太阳纹(包括八角星纹、原始日晷等)大都以写实方式表现，有的还被描绘在圆形天体中央，这是先民对“天圆地方的宇宙观”最直接、朴素的表达。鸟纹是高庙文化具有标识性的主题图像，出现频率最高，且形态多样。兽面(獠牙兽面)纹是高庙文化又一标识性图像，最先出现的兽面纹均为简单兽头，随后则发展为以獠牙为标志的獠牙兽面《大赢家篮球即时比分大赢家体育》图像。高庙文化创造的神秘图像，不仅有浓烈的神灵崇拜取向，在图形艺术上也是一大创举。
三是高庙文化烧制出中国迄今为止年代最早并具有礼器性质的白陶制品。多数学者认为，高庙文化发现的白陶是一种“礼神祭器”，主要用于祭祀活动。这些白陶祭器制作原料和烧制温度都有别于其他普通陶器，有的器表还涂有红色或黑色矿物颜料，有很强的渲染效果。
中新社记者：为什么说白陶是一种“礼神祭器”？
尹检顺：高庙文化白陶表面的图像表达了高庙文化先民对自然的认知能力，也代表了当时社会的一种主流思想观念。这些图像在中国同时期考古学文化中极为少见，但在高庙文化诸遗址中却普遍存留，且有“日”“鸟”“兽”三类比较集中的神灵图像。
这些图像中的兽面两侧长有双翼，鸟纹双翼又载有太阳、八角星或獠牙兽，形态十分怪异。这类形象在现实并不存在，在上古神话传说中可见，它们显然是超自然的物像，或者说是高庙文化先民奉祀的超自然神灵。由此推知，这些饰有神像的白陶，很可能是用于祭祀的“礼神祭器”或“艺术神器”，其作用应与后世礼器接近。
在这些神灵图像中，有部分图像(如太阳、凤鸟、兽面等)设置在圈足盘或簋的外底隐蔽部位，器腹也饰有倒置的凤鸟或带有双翼的兽面图像，这些现象表明这些器物并非实用器。因为只有把器物倒置过来，图像才处于正常状态。这种以倒置方式摆设的器具是有特殊用途的，可能是祭司或巫师在祭仪活动时的专用祭器。
中新社记者：作为中国精神文化的重要源头之一，高庙文化何以见证中国南方早期精神信仰？
尹检顺：以白陶和神秘图像为代表的文化元素，不仅是高庙文化对外传播的标识性符号，也是中国南方史前文明形成的精神文化基石。目前已有考古材料表明，高庙文化初创的神灵图像，在较晚时期逐步流行于长江中下游地区、岭南珠江流域以及淮河、黄河流域，甚至更远的北方地区。高庙文化常见的太阳(八角星)、神鸟、獠牙兽面等图像，也成为中国传统图案的重要元素，并在中国史前考古学文化(如跨湖桥文化、河姆渡文化、龙虬庄文化、凌家滩文化、马家浜文化、崧泽文化、大汶口文化、咸头岭文化)广为流传，影响了中国南方广大地区。
高庙文化有如此巨大的辐射力与穿透力，能被广大范围内的人群接受，是超预期的。它不仅为我们提供了史前文化传播研究的广阔视野，同时也实证了史前宗教对远古文明形成的重要作用。或者说高庙文化的崛起，影响了南方新石器时代文化原有发展进程，形成了以宗教信仰为主线的文化碰撞融合的发展新格局。
中新社记者：高庙文化对于重新认知中华文明起源核心元素的构成有何意义？
尹检顺：中国早期精神信仰在某种程度上就是原始宗教的重要组成部分，在史前生产力低下的情况下，信仰或宗教的力量相当大。宗教祭祀在早期社会分化和文明形成初期起到催化作用，尤其是在推进神权向王权转化的文明进程中作用更为突显。这在高庙文化三处典型遗址及洞庭湖平原的汤家岗遗址、丁家岗遗址、城头山遗址中均有体现。
