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2024-11-27 04:26 朱照

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  □石榴云/新疆日报记者 陈蔷薇

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  墨家所孜孜以求的“天下之利”,归根到底是宰 ➨制天下的君主及其统治阶层之利,还是作为士、农、工、商等阶层的 ♍人民之利呢 ❎?如若是前者,所谓“天下之利”就实为统治阶层之私利 ⏫的托庇之辞 ❍,而“兴天下之利”也就成了奉天下之财用以满足统治阶 ♏层之穷奢极欲的粉饰之言。如若是后者,所谓“天下之利”实就是对 ⚓民生民利的一种维护,也就是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种 ⚓抗议。若单从动机的角度来看,墨家所述的“兼爱”“天志”“节用 ⛎”等说,在根本上还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当 ⛻像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国,尤其是要普 ❗遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善 ⛺罚暴的至高无上之天,以规约君主的言行,使其能实行“兼爱”的义 ❣政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角 ♉度,规劝统治者应当力行节约之道 ✋,“去无用之费”以实现对民生民 ❧利的保全。同时,墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大 ♏禹为典范的古时圣王形象,作为统治者爱利万民的义政义事之历史经 ♌验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君,墨 ⛹家又提出了“不非诛”的革命主张 ♓,从而保留了以武力来维护民生民 ♋利的底线。由此可见,墨家所论的“天下之利”,应当还是以民生民 ⏱利为主流。

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